大明王朝1566之高翰文第二千一百四十五章 打开天窗说亮话

“怎么还不走？”看着李贽明明转身推到门口却不愿意开门离开高翰文主动问道。

“学生是有一个问题的就是在大明历史课中你将太祖成祖世祖描述为历史的颤抖手并强调了颤抖手的作用。

为什么不强调得民心者得天下呢？古往今来唐太宗那句民心如水水能载舟亦能覆舟可是深入人心。

如果颤抖手的作用这么大那民心的作用在哪里？另外为什么不直接将太祖皇帝称呼为英雄而是用了颤抖手这么一个似乎不伦不类的词汇。

” 李贽终于忸怩地将自己的疑惑问了出来。

因为颤抖手的提法完完全全跟他心中的得民心者得天下相悖离以至于不得不问。

“哈哈你就是太年轻了。

你看王世贞那边估计也满心疑惑但就没来问这个问题。

” “说到底虽然你们还学了逻辑但似乎仍然没学到家。

只学了逻辑这两个名词果然后面推导的符号逻辑都有些多余。

” 高翰文这一席话让李贽都有些羞红脸。

“但这不是你的问题是一个思维惯性的问题。

你们受到过去的儒学教育影响太深了哪怕是你面对不是道德优先的论断都会如此天然抵触。

” “你也算是熟读新学所有书籍了我问你引起事物变化的主要原因是常量还是变量？” “变量” “那对于社会而言什么是行为可视为常量什么可视为变量？” “可以预期或者可以被对冲或者可以被套利的就是常量不可预期、无法对冲套利别人的则是变量。

” “那你觉得民心是常量还是变量？” “这？” “不好意思说那换句话说民心可不可以被预期可不可以被对冲可不可以拿来套利？你心里差不多已经有了答案只是仍然拒绝承认罢了。

不要看百姓人多人的多少跟变化与否无关。

关键是百姓得有主动的不可预测性才行。

如果都是一生下来君君臣臣父父子子家国同构那一套人再多也是常量没有任何变化的可能。

” “在那些口口声声家国父子情的人那里你们天理大学堂所研究的蒸汽机车永远无法改进落地。

甚至巨大的汽笛声还会被视为破坏风水的存在。

” “另外还有一个问题如果民心决定成败那么谁代表民心。

对民心的争夺与扭曲反而成了一些伪君子的护身符。

民心为底层发声成了一门生意甚至垄断生意最后只会迅速滑向谁成功谁代表民心。

难道蒙元当年肆虐华夏也是民心所向？是华夏子民自己活该期盼来的吗？” “既然有了蒙元将来或许还有其他呢？谁说得准呢？” “你知道为什么吗？最关键的是民心无法证伪。

因为无法超脱出大明范围内来核验民心。

既然如何任何对大明民心的校验都是来自于当前这个“民心”的范畴内部进行的。

如果一个机构都能控制民心了那么控制民心的证实与证伪不是顺理成章的事。

民心顺逆至少上面斗争的遮羞布罢了。

” “你可以去试试去布政使衙门问问对我高翰文的施政评价如何？去问问传统耕读传家的士大夫对孔孟的评价如何？去问问太监当今皇帝如何？” “明白吗？民心或许重要。

但不能以系统内部的一部分来度量整个系统这是我们计量经济学上的内生性问题决定的。

不是吗？” “那说民心的？” “说民心的即是操作民心不过是将我心变成民心罢了。

一部分名为民心实为民贼。

成败在于有些真心在为百姓有些纯为私心但两者都不保证有好的结果。

有时候坏人的处心积虑远远比不上好人的一时糊涂。

” “另外等吧等什么时候有去中心化的且防操纵的机制出现说不定那时就有了在内部统计民心的真实意义。

在这之前得让百姓勇于为自己做主而不是总想着谁替自己做主。

” “你看我们的良民结社要求每个良民每年主动参加至少三次社团活动其中至少一个其他社团的活动目的就是锻炼百姓的自我表达能力与扩张社交网络。

与之相对应非良民本质上算不得百姓他们只是一个什么都不会表达的数字而已而且由于深受忠孝思想影响可能他们也乐于做一个为了大明自我牺牲的数字。

这也是为什么杭州目前对大多数公益都只是面向良民开放的原因。

你也不要想着真的去替全天下百姓代言。

他们都是谁赢支持谁不值得的。

说不定这会儿正偷骂着你们这些大学堂老师离经叛道不仁不义呢。

” 高翰文也算是打开天窗说亮话把目前在良民社团的底层逻辑都说了出来。

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